Islam Moden

Modernisme Islam adalah gerakan yang digambarkan sebagai “respon ideologi Islam yang pertama” yang cuba mendamaikan kepercayaan Islam dengan nilai-nilai moden seperti nasionalisme, demokrasi, hak-hak sivil, rasionalitas, kesamaan dan kemajuan. Ia menampilkan “pemeriksaan kritikal mengenai konsep dan kaedah-kaedah fikih klasik” dan pendekatan baru terhadap teologi Islam dan tafsir Quran (Tafsir).

Artikel Berkaitan : Dapatkan Pakej Umrah 2019 Anda Bersama Annaufal Travel

Ia adalah yang pertama dari beberapa pergerakan Islam – termasuk sekularisme, Islamisme, dan Salafisme – yang muncul pada pertengahan abad ke-19 sebagai tindak balas terhadap perubahan pesat masa ini, terutamanya yang menimpa peradaban Barat dan penjajahan Barat di dunia Islam. Pengasas termasuk Muhammad Abduh, Sheikh Universiti Al-Azhar untuk tempoh singkat sebelum kematiannya pada tahun 1905, Jamal ad-Din al-Afghani, dan Muhammad Rashid Rida (1935).

Modernis Islam awal (al-Afghani dan Muhammad Abdu) menggunakan istilah “salafiyya” untuk merujuk kepada percubaan mereka dalam pengubahsuaian pemikiran Islam, dan ini “gerakan salafiyya” sering dikenal di Barat sebagai “modenisme Islam” sangat berbeza dari apa yang sekarang dipanggil pergerakan Salafi, yang secara umumnya menandakan “ideologi seperti wahhabism”. Sejak penubuhannya, Modernisme telah menderita pilihan bersama pembaharuan asal oleh kedua penguasa sekuler dan oleh “ulama rasmi” yang “tugasnya adalah untuk mengesahkan” tindakan penguasa dalam istilah keagamaan.

Modernisme berbeza dari sekularisme kerana ia menegaskan kepentingan kepercayaan agama dalam kehidupan awam, dan dari Salafisme atau Islamisme kerana ia merangkumi institusi-institusi Eropah kontemporari, proses-proses sosial, dan nilai-nilai. Satu ungkapan Modernisme Islam (dinyatakan oleh Mahathir Mohammed) ialah “hanya apabila Islam ditafsirkan sebagai relevan dalam dunia yang berbeza daripada apa yang 1400 tahun yang lalu, Islam boleh dianggap sebagai agama untuk semua peringkat umur.”

Iklan Berbayar : Promosi Umrah 2019 Khas Untuk Anda

Salafisme dan modenisme

Asal-usul Salafisme dalam “Pergerakan Salafi” modernis dari Jamal al-Din al-Afghani dan Muhammad Abduh dicatat oleh banyak penulis, walaupun yang lain mengatakan Modernisme Islam hanya mempengaruhi Salafisme kontemporari. Menurut Quintan Wiktorowicz:

Terdapat beberapa kekeliruan pada tahun-tahun kebelakangan ini kerana kedua-dua modenis Islam dan Salafis kontemporari merujuk kepada diri mereka sebagai al-salafiyya, yang membawa beberapa pemerhati untuk menyimpulkan keturunan ideologi yang sama. Walau bagaimanapun, salafiyya (modenis) terdahulu adalah Asharis yang rasionalis.

Trend

Beberapa trend dalam pemikiran Islam moden termasuk:

Pengakuan “dengan pelbagai kritikan atau emulasi”, dari pencapaian teknologi, saintifik dan undang-undang Barat, sementara pada masa yang sama menentang “pengeksploitasan penjajah Barat negara-negara Islam dan pengenaan nilai-nilai sekular Barat” dan bertujuan untuk membangun pemahaman moden dan dinamik sains di kalangan umat Islam yang akan memperkuat dunia Islam dan mencegah eksploitasi lanjut.
Penyerahan maqasid al-sharia atau objektif syariah (hukum Islam) untuk menyokong maslahah (iaitu “kepentingan awam”, sumber sekunder untuk perundangan Islam) yang “dipanggil dan diperluas” oleh para reformis Islam di “banyak bahagian dunia untuk membenarkan inisiatif tidak ditangani dalam ulasan klasik tetapi dianggap sebagai kebimbangan politik dan etika yang mendesak. “
Menafsirkan semula undang-undang Islam tradisional menggunakan empat sumber perundangan Islam – Quran, surat ikatan dan ucapan Muhammad (ahadith), konsensus ahli teologi (ijma) dan penafsiran hukum oleh analogi (qiyas), dan juga ijtihad
Mengambil dan menafsirkan kembali dua sumber pertama (al-Quran dan ahadith) “untuk mengubah dua [[ijma dan qiyas]] terakhir untuk merumuskan satu projek reformis berdasarkan piawaian rasionaliti sains dan teori sosial moden yang berlaku.”
Membatasi undang-undang Islam tradisional dengan membatasi asasnya kepada Quran dan sunnah sahih, membatasi Sunnah dengan kritikan Hadis radikal.


https://annaufal.com/pakej-umrah-2019/

Menggunakan ijtihad bukan hanya dalam cara tradisional dan sempit untuk mencapai ketetapan undang-undang dalam kes yang belum pernah berlaku sebelumnya (di mana Quran, hadith, dan keputusan ahli-ahli fisika terdahulu tidak diam), tetapi untuk penalaran bebas kritis dalam semua bidang pemikiran, dan mungkin juga meluluskan penggunaannya oleh bukan undang-undang.
Penafsiran yang lebih radikal (semula) terhadap sumber-sumber yang berwibawa. Ini terutamanya berlaku dengan teks-teks al-Quran mengenai poligami, hukuman hadd, jihad, dan perlakuan orang-orang kafir, melarang minat terhadap pinjaman (riba), yang bertentangan dengan pandangan “moden”.
Mengenai isu jihad, para modenis seperti Muhammad Abduh dan Rashid Rida mengambil garis yang berbeza daripada ulama “ahli klasik-klasik”, menekankan bahawa jihad hanya dibenarkan sebagai peperangan pertahanan untuk bertindak balas terhadap pencerobohan atau “penghinaan” terhadap masyarakat Islam, dan bahawa “keadaan yang normal dan diingini” di antara wilayah Islam dan bukan Islam adalah salah satu “hidup berdampingan secara damai.” Menurut Mahmud Shaltut dan ahli-ahli moden yang lain, ketidakpercayaan itu tidak mencukupi untuk mengisytiharkan jihad. Penukaran kepada Islam oleh orang-orang kafir yang takut akan kematian di tangan para jihad (mujahidin) tidak mungkin membuktikan ikhlas atau kekal. Cara penukaran yang lebih baik adalah pendidikan. Mereka menunjuk kepada ayat “Tidak ada paksaan di dalam agama” [Quran 2: 256]
Mengenai isu riba, Syed Ahmad Khan, Fazlur Rahman Malik, Muhammad Abduh, Rashid Rida, Abd El-Razzak El-Sanhuri, Muhammad Asad, Mahmoud Shaltout semua mengambil isu dengan ortodoksi jurulatih bahawa ada dan semua kepentingan adalah riba dan dilarang, mempercayai bahawa terdapat perbezaan antara minat dan riba.
Satu permintaan maaf yang menghubungkan aspek-aspek tradisi Islam dengan idea-idea dan amalan Barat, dan tuntutan amalan Barat yang dimaksudkan berasal dari Islam. Apologetika Islam bagaimanapun telah dikritik hebat oleh banyak ulama sebagai cetek, cenderung dan bahkan merosakkan secara psikologis, sehingga istilah “apologetics” hampir menjadi istilah penyalahgunaan dalam kesusasteraan Islam moden.